Belajar, Merasakan Manis Bubuk Kopi

Posts tagged ‘asal usul kepercayaan’

Berbahagialah Orang Yang Asing

Kabar Gembira Untuk Orang Asing
Nabi kita mengatakan hal yang sangat menarik, semoga berkat dan damai hujan berlimpah pada jiwanya, telah mengatakan dalam sebuah hadis Shahih;
“Islam dahulunya asing, dan akan kembali menjadi sesuatu yang asing, sehingga memberi kabar gembira kepada orang-orang asing.”
Hidup Adalah Tempatnya Sakit
Hal ini merupakan pengalaman umum oleh mereka yang ditarik oleh Karunia Ilahi, mereka mulai mendahulukan kehidupan kekal, merasakan cinta Allah, orang-orang yang telah merasakan kenikmatan ilahi dan sudah mulai menyadari sifat fana dan ilusi dari dunia ini ~ pasti akan mulai merasakan keanehan dan mulai merasa asing bahkan di antara mereka yang akrab dengan sosial. Perasaan keanehan ini adalah sedemikian rupa sehingga bahkan di antara satu keluarga sendiri dan teman-teman yang masih sibuk dengan dunia ini, di antara mereka, orang-orang seperti ini akan merasa sebagai orang asing.
Syaikh Nurudin sering mengatakan bahwa “hidup adalah tempatnya penyakit dan tidak ada yang bisa keluar dari itu hidup-hidup.” Sekarang pikirkan tentang hal itu dalam-dalam. Hidup benar-benar sebuah terminal penyakit dan tanah air kita yang sebenarnya di tempat lain, itu adalah Kebun, Kebun cantik di luar imajinasi kita yang terbatas dan dipersiapkan untuk Adam dan semua anak-anaknya yang sejak dahulu kala. Itulah Rumah kita yang sebenarnya dan di dunia ini kita semua dalam pengasingan, hidup dari orang asing, menunggu panggilan Kembali.
Kita semua memang orang asing dan orang-orang yang telah mendekati kebenaran ini menyadari keanehan mereka lebih dari yang lain dan tingkat perasaan kerenggangan seseorang ini, eksistensi ini adalah tanda dari kedewasaan itu, kemungkinannya pencerahan.
Penafsiran ucapan Nabi bisa beragam, ada yang mengatakan bahwa hal itu menunjukkan sejumlah kecil yang beriman sejati pada awal misi Nabi serta itu akan terwujud di zaman akhir.
Ketika Nabi ditanya tentang identitas orang asing yang menjelaskan bahwa orang asing adalah mereka yang terus berbuat baik sementara yang lain terlibat dalam tindakan jahat dan tak ada artinya.
Imam Muhammad al-Baqir, salah satu anggota dari keluarga suci berkata, “Seorang yang setia adalah orang asing, dan terpujilah orang asing.”
Hafiz, mistik-penyair besar berkata, “Aku milik kota Kekasih, bukan ke tanah asing, ya Rabb, bergabunglah denganku lagi untuk teman-teman-Mu!”
Guru spiritual yang tahu seni kesempurnaan manusia telah berbagi bahwa manusia adalah seorang musafir di dunia ini. Dia memiliki jalan untuk melintasi, yang dalam istilah Al-Quran yang dikenal sebagai “Sirat al-Mustaqim” dan “tujuan,” menuju Allah itu sendiri.
Puncak Rahasia
Ketika Nabi Yusuf  diambil dari sumur, dan dibeli sebagai budak, seseorang berkata kepada mereka: “Jaga orang asing ini.” Mendengar hal ini, Nabi Yusuf berkata kepada mereka, “barang siapa dengan Allah SWT, bukan orang asing.”
mereka adalah orang asing, namun dari perspektif Ilahi mereka tidak asing , mereka berada di rumah.
Kami seperti kecapi, pernah dipegang oleh-Nya.
Berada jauh dari tubuh hangat-Nya,
Dengan menjadi orang asing ini – sepenuhnya menjelaskan
kerinduan kami terus-menerus.
~ Hafiz
kredit:
  • Syaikh Nurudin Durki
  • Sadiq M. Alam
Iklan

Bentuk Gajah | Syair Puisi Jalaluddin Rumi

Disebutnya nama Nabi Musa,
sudah menjadi sebuah rangkaian
yang membelenggu pemikiran para pembacaku,
mereka berfikir ini merupakan cerita-cerita yang terjadi dahulu kala.
Disebutkannya Nabi Musa hanya bertindak sebagai topeng,
tetapi cahaya Nabi Musa adalah persoalan terkini,
wahai sahabatku.

Nabi Musa dan Fir’aun itu di dalam dirimu:
engkau mesti mencari pihak-pihak yang bertentangan ini
di dalam dirimu-sendiri.

Penjanaan Nabi Musa akan terus berlaku
hingga Hari kiamat: Cahaya itu tidak berlainan,
walaupun pelitanya berlain-lainan.
Lampu tanah ini berlainan dengan sumbu itu,
tetapi cahaya mereka tidak berbeda:
ia dari Alam Sana.

Jika engkau terus melihat kaca lampu,
engkau akan dikelirukan,
karena dari kaca muncullah pelbagai keragaman.
Tapi jika pandanganmu kekal kepada Cahaya,
engkau akan dibebaskan dari keragaman
dan bermacam-macamnya bentuk yang terbatas.

Dari tempat yang menjadi objek pandangan,
wahai engkau yang adalah hakikat kehadiran,
dari sanalah bangkit perbedaan antara seorang yang
beriman sejati dengan seorang Zoroaster,
dan dengan seorang Yahudi.

Seekor gajah ditempatkan dalam sebuah bilik yang gelap:
beberapa orang Hindu membawanya untuk dipamerkan.

Banyak orang datang untuk melihat,
semua masuk ke dalam kegelapan.

Karena melihatnya dengan mata tidaklah mungkin,
semua orang merabanya, di pusat kegelapan,
dengan telapak tangan masing-masing.

Orang yang tangannya meraba belalainya berkata:
“Makhluk ini seperti sebuah saluran pipa air.”

Bagi orang yang tangannya menyentuh telinganya,
dia tampak seperti sebuah kipas.

Orang yang lain lagi, yang memegang kakinya,
berkata: “Menurutku bentuk gajah itu seperti sebuah Pilar.”

Yang lainnya, mengusap belakangnya, berkata:
“Sesungguhnya, gajah ini seperti sebuah singgahsana.”

Demikianlah, ketika seseorang mendengar (Gambaran
mengenai sang gajah), dia memahami (hanya) sesuai
dengan bagian yang disentuhnya saja.

Berdasarkan (beragamnya) objek pandangan,
berbeda-bedalah dakwaan mereka:
satu orang mengatakannya bengkok seperti “dal,”
yang lain berkata lurus seperti “alif.”

Sekiranya tangan masing-masing orang memegang lilin,
tiada perbedaan di dalam kata-kata mereka.

Pandangan persepsi-pancaindera itu hanyalah seperti
telapak tangan; tidaklah telapak tangan itu memiliki
kemahiran untuk mencapai keseluruhan gajah.

Mata bagi Lautan adalah suatu hal,
manakala buih itu suatu hal yang lain lagi:
tinggalkan buih dan lihatlah dengan mata bagi Lautan.

Siang-malam, tiada hentinya pergerakan
arus-buih dari Lautan: engkau memandang buih,
tetapi tidak Lautnya.
Kita bertumbukan satu sama lain,
seperti perahu: mata kita gelap,
sungguhpun kita terletak pada air yang jernih.

Wahai Rabb, engkau yang telah tertidur di dalam perahu ragamu,
engkau sudah melihat air,
tetapi lihatlah kepada Air dari air itu.

Air itu mempunyai Air yang menggerakannya:
jiwa itu mempunyai Ruh yang memanggilnya.

Dimanakah Nabi Musa dan Nabi Isa
ketika Sang Matahari memercikkan air
kepada ladang biji ciptaan?

Dimanakah Nabi Adam dan Hawa,
ketika Tuhan memasang tali kepada busur ini?
Lisan ini juga kelu;
lisan yang tidak kelu itu dari Sebelah Sana.

Jika Dia bercakap dari sumber itu,
kakimu akan menggeletar;
tapi jika dia tidak membincangkan itu,
sungguh malang nasibmu!

Dan jika Dia bercakap dengan memakai ibarat,
wahai anak-muda,
engkau akan terhijab oleh bentuk-bentuk itu.

Engkau terbenam ke bumi,
seperti rumput kau angguk-anggukkan kepala
mengikuti hembusan angin;
tanpa kepastian.

Tetapi engkau tidak mempunyai kaki
yang dapat membuatmu beranjak,
atau cobalah menarik kakimu
keluar dari lumpur itu.

Bagaimana mungkin engkau menarik kaki kamu?
Hidupmu itu dari lumpur tersebut:
luar-biasa beratnya untuk kehidupan seperti milikmu
untuk berjalan.

Tapi ketika engkau menerima kehidupan dari Tuhan,
wahai huruf-berirama,
engkau menjadi mandiri dari lumpur ini,
dan akan dibangkitkan.

Apabila bayi yang semula menyusui disapih dari jururawat,
dia menjadi pemakan serbuk dan beranjak darinya.

Seperti benih, engkau terikat kepada susu dari bumi:
Upayakanlah untuk menghentikan dirimu
dengan mencari makanan untuk qalb-mu.

Minumlah kata-kata Hikmah,
karena ia adalah cahaya yang terhijab,
wahai engkau,
yang tidak mampu menerima Cahaya tanpa hijab;

Hingga engkau menjadi mampu menerima Cahaya,
wahai jiwa;
sehingga engkau mampu menatap tanpa hijab
kepada sesuatu yang (kini) tersembunyi.

Dan jelajahilah langit seperti bintang;
atau bahkan berkelanalah tanpa-batas,
bebas dari langit mana pun.

Engkaulah yang datang menjadi dari ketiadaan.
Katakan, bagaimana caranya engkau menjadi?
Engkau tiba tanpa menyadarinya.

Bagaimanakah caranya engkau datang,
tidaklah engkau ingat,
tetapi akan kami lantunkan sebuah isyarat.

Bebaskanlah nalarmu, dan perhatikan!

Tutuplah telingamu, lalu dengarlah!

Tidak, takkan kuceritakan padamu,
karena engkau masih mentah:
engkau masih di musim semimu,
belum lagi engkau sampai ke bulan Tamuz.

Wahai makhluk mulia,
alam dunia ini seperti sebatang pohon,
kita seperti buah setengah-matang pada pohon itu.

Buah setengah-matang melekat erat ke dahan,
karena sepanjang mereka belum masak,
taklah mereka sesuai untuk istana.

Ketika mereka sudah masak dan menjadi manis,
sambil menggigit bibirnya,
mereka sekadar melekat saja ke dahan.

Apabila mulutnya sudah dibuat manis oleh kesentosaan,
kerajaan alam dunia ini menjadi tawar untuk sang Lelaki.

Memegang erat dan melekatnya jiwa
seseorang begitu kuatnya merupakan tanda ketidak-matangan:

di sepanjang engkau itu adalah embrio, pekerjaanmu adalah meminum-darah.

Banyak perkara yang lain lagi,
tetapi Ruh al-Quds akan memberitahu kisah itu,
tanpa aku.
Tidak, walaupun engkau
akan mengisahkannya ke telingamu sendiri,
tanpa aku, ataupun yang selain dari Aku,
wahai engkau yang seperti Aku.

Seperti ketika engkau tertidur,
engkau beranjak dari hadiratmu
kepada hadirat dirimu-sendiri:

Engkau mendengar dari dirimu-sendiri,
dan menganggap bahwa seseorang sudah menceritakan
kepadamu di dalam mimpi.

Wahai sahabat,
engkau bukan “engkau” yang tunggal;
tidak, engkau adalah lelangit dan lautan yang dalam.

“Engkau” -mu yang perkasa-sembilan-ratus kali lipat-
adalah lautan dan tempat tenggelamnya seratus “engkau.”

sebenarnya,
apakah yang dimaksud dengan istilah jaga dan tidur?

diamlah,
karena _ lah yang yang lebih tahu apa yang benar.

diamlah,
supaya engkau dapat mendengar Yang Bersabda,
apa-apa yang tidak akan terdapat
dalam kenyataan atau dalam penjelasan.

diamlah,
agar engkau dapat mendengar dari Matahari,
apa-apa yang tidak disenaraikan dalam buku
atau dalam pemberian.

diamlah,
supaya jiwa yang berbicara bagimu:
di dalam Bahtera Nuh tinggalkanlah berenang!

Rumi, Matsnavi III 1251 – 1307
Terjemahan ke Bahasa Inggeris oleh Nicholson.

Eling, Aspek Terdalam Dari Kehidupan Batin Orang Jawa.

 Mistisisme dapat dikatakan penyerapan dalam kehidupan orang Jawa dan berakibat pada kosa kata. 
Kata-kata orang Jawa tertentu yang sulit untuk dipahami bagi kita 
dalam semua warna makna mereka.  Salah satunya adalah “budaya”. Kata lain adalah “jiwa,” yang mungkin berarti hidup, tetapi juga antusiasme, semangat, batin, pikiran, perasaan, mentalitas, esensi, dan implikasinya.

Eling (diucapkan “sakit”) adalah salah satu dari istilah-istilah yang sering digunakan untuk menentang penerjemahan. Kata hanya dapat dipahami dengan melihat konteksnya. 


Eling sebagai salah satu kekuatan jiwa

Pada dasarnya eling artinya “ingat.” Dengan mengacu pada kekuatan jiwanya kata mencakup segala sesuatu yang pernah dialami secara fisik maupun spiritual. Di samping fakultas dari penglihatan jiwa, pendengaran, berbicara, dan berpikir. 

Eling menghubungkan pengalaman sebelumnya dengan apa yang sedang dialami saat ini, membuat satu penyadaran bahwa pengalaman pribadi adalah proses yang berkelanjutan.

Memory mendasari semua identitas pribadi. Tidak hanya itu, itu berarti menjadi sadar akan konsekuensi dari tindakan kita dan tanggung jawab pribadi kita. Oleh karena itu, eling dalam artidasarnya adalah penting untuk konsep kesadaran diri, dianggap penting dalam filsafat Jawa. Arti lain dari “eling” adalah kembali ke kesadaran setelah pingsan.

Eling sebagai nilai etis

Ketika seseorang kehilangan kontrol diri, seperti dalam kesedihan, kemarahan, atau disorientasi, orang Jawa biasanya akan menyarankan bahwa perlu eling. Dengan kata lain tidak kewalahan oleh perasaan, atau pikiran yang dicampur aduk oleh kemarahan. Dalam hal ini, eling artinya untuk mendapatkan kembali kontrol diri.

Kontrol diri orang Jawa adalah nilai tinggi. Dalam konteks ini, eling memiliki lebih makna kesadaran daripada mengingat. Hal ini mengacu pada tingkat tinggi kesadaran diri yang memungkinkan individu untuk mengamati dan mengendalikan semua gerakan diri, baik dalam dan luar – tindakannya, kata-kata, dan pikiran. 

Dengan menjadi waspada kita memungkinkan diri untuk tetap di wilayah eling. Dalam hidupnya orang Jawa harus mau dan mampu melihat ke kedalaman segala sesuatu yang dia temui dan untuk tetap selalu dalam keadaan eling. Hal ini membutuhkan tingkat tertinggi kesadaran untuk mengamati dan mempertahankankontrol atas semua gerakan dari diri luar dan dalam.

Hal Ini melibatkan lalu lintas dua arah. Berada dalam keadaan eling kata-kata dan pikirannya akan menarik perhatian sebagai hal yang penting dan dengan demikian akan diperhatikan. Ia akan dicegah dari jatuh untuk lima hal terlarang: mabuk, merokok, opium, mencuri, berjudi, dan melacur. 

Tidak hanya itu, ia akan diselamatkan dari pandangan yang terlalu materialistis menginginkan hanya untuk kepentingannya sendiri. Karena tertarik ke dalam dan luar kesenangan bertentangan dengan eling dan mencegah orang Jawa dari tinggal di negara itu. Itulah mengapa

ia disarankan untuk makan dan kurang tidur untuk mengurangi konflik di dalam dirinya disebabkan oleh nafsu (nafsu).

Hal ini akan membantu dia untuk menjadi lebih sadar dan mampu kontrol diri. Bahaya lain berbohong, membual, dan kemunafikan – semua cara memamerkan ego dan melangkahi batas-batas kontrol diri. 

Sebuah pepatah Jawa menyatakan dengan baik: “Kita harus belajar untuk merasa sakit ketika kita senang dan sukacita ketika kita sakit.” Kemudian kita bisa dikatakan telah menjadi eling. Metode untuk mencapai ini didasarkan pada ketenangan batin. 

Eling sebagai tingkat kedalaman kesadaran keagamaan

Dalam konteks ini eling mengacu pada tingginya tingkat kesadaran religius atau pengalaman. Hal ini didasarkan pada meneng (diam) dan Wening yang berarti kejelasan, kemurnian, transparansi.

Hal ini membutuhkan bahwa peran ego dikurangi sehingga orang tersebut tidak lagi rentan terhadap arogansi, kesombongan, kesenangan luar, atau keuntungan material. Jika penerus Orang Jawa melatih dirinya dengan cara diam, dia akan melihat lebih jelas dengan mata batinnya, sehingga memungkinkan untuk melihat esensi dari hal-hal, untuk menghapus tabir penampilan belaka dan nilai-nilai sementara. Setelah ia mencapai tahap eling ia akan mendekat kepada Allah. 

Tidak akan ada lagi pemisahan antara subjek dan objek, mikrokosmos dan makrokosmos, atau makhluk dan Sang Pencipta. 

Kemanisan tidak akan lagi terpisah dari madu. Pada tingkat yang masih lebih tinggi dari eling semua nama dan bentukkan lenyap. Hanya akan ada kekosongan. Ini disebut pengalaman ilang (hilang), suwung (kosong), sirna (hilang), komplang (kosong),

juga disebut “mati dalam hidup”. Hal ini membutuhkan iman yang kuatm untuk mengatasi semua rintangan dan ketakutan. Untuk menyimpulkan, Eling adalah kata yang digunakan banyak di Jawa karena hubungannya yang erat dengan sikap terdalam dari orang jawa “batin”. 

tindakan ini tidak hanya untuk agama, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari dan dalam norma-norma etika mereka. Jadi kehidupan religius dan mistis, yang biasanya dianggap eksklusif dan individual, meresapi cara orang Jawa hidup dari hari ke hari. Tingkat batin neng, ning, dan eling tidak diperuntukkan bagi agama dan ibadah mistis saja, tetapi tertanam dalam cara hidup orang Jawa. Mereka berada di latar belakang mereka berurusan dengan masalah biasa yang melibatkan etika, pendidikan, ekonomi, filsafat, keamanan, dan politik.

Orang Jawa mencoba memecahkan masalah dengan mata jernih dan ketenangan batin yang timbul dari sikap terdalam batin mereka: eling. (Subagio Sastrowardoyo)

Bagaimana orang Jawa yang baik harus mendeportasi dirinya benardengan latar belakang mistisisme telah ditetapkan dalam dua buku pada abad kesembilan belas: Wulangreh (Pelajaran dalam perilaku,oleh Paku Buwana IV) dan Wedhatama (pengajaran yang sangat baik), oleh R.Ng. Ranggawarsita. Keduanya sangat mirip karya pendek dalam tembang (lirik lagu Jawa).

  • Kartapradja, Kamil : Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Masagung.(1985)
  • Kroef, J.M.van der: “New Religious Sects in Java”(1959)
  • Lewis,I.M.:”Ecstatic Religion”(1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: “Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java” (Singapore 1978)
  • Mulder, Niels: “Mysticism in Java” (Amsterdam, 1997)

Agama Jawa; Putihan, Abangan

 hal ini benar adanya bahwa dalam menggambarkan agama seperti peradaban yang kompleks, sebagai orang Jawa setiap pandangan kesatuan sederhana pasti tidak akan memadai, dan ada banyak variasi dalam ritual, kontras dengan keyakinan, dan konflik nilai di belakang. pernyataan sederhana bahwa Pulau Jawa lebih dari 90 persennya adalah Muslim “(Geertz 1960,7). Ada dua jenis Islam Jawa. Yang paling populer adalah Agami Jawi, “agama Jawa”, yang oleh Geertz disebut Abangan. Tipe kedua adalah Islam puritan yang dikenal sebagai Agami Islam Santri, “agama Islam Santri,” Sufisme atau Islam mistis telah  mendoktrin sebagian besar agama Jawa. Agami Jawi adalah campuran kompleks ajaran dan praktek. Ia memiliki berbagai macam konsep, pandangan, dan nilai-nilai, seperti kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Gusti Allah), Nabi Muhammad (kanjeng nabi Muhammad), dan nabi lainnya (para Ambiya).

Para wali sanga, merupakan  sembilan semihistorical pertama penyebar agama Islam. 

guru agama, dan beberapa tokoh semihistorical lainnya memiliki kuburan suci  (pepundhen) yang dihormati. Para tokoh agama, dukun, dalang wayang, dan kepala desa dipandang orang suci saat masih hidup. Inti Jawa yang paling penting berada pada sifat Allah dan manusia – Dewaruci, yang memiliki pandangan panteistik mistik. Tuhan dapat memasukkan kedalam hati manusia meskipun ia selebar lautan dan abadi sebagai ruang.

Pandangan ini menjadi terjalin dengan konsep-konsep Islam oleh orang-orang yang menulis Serat Centhini dan buku-buku suluk magico-mistis. Banyak dewa-dewa Hindu-Buddha yang disebut dengan nama Sansekerta dewata yang tergabung dalam Agami Jawi. Dewi Sri berasal dari Sri, istri Wisnu, dan di Jawa adalah dewi kesuburan dan beras. Ada unsur-unsur pra-Hindu tradisional dalam agama. Semar bertindak sebagai perantara antara para dewa dan manusia, dan dalam wayang  ia adalah seorang  hamba dan wali untuk para pahlawan Bratayuda, versi Jawa Mahabharata. Semangat penting bagi kepercayaan tradisional Jawa dan termasuk roh leluhur, roh wali yang kembar jiwa, dan roh penjaga tempat-tempat suci seperti sumur tua, pohon beringin tua, dan gua-gua. 

Ada juga hantu, hantu, raksasa, peri, dan tuyul. Kekuatan Magis memberikan kekuatan untuk orang-orang tertentu dan bagian-bagian tubuh, tanaman, hewan langka, dan benda-benda. Sebelum kedatangan agama-agama India, agama awal Jawa didasarkan pada pemujaan leluhur, roh, kekuatan magis dalam fenomena alam, dan benda-benda sakti yang digunakan oleh manusia. 

Perdagangan dari India Selatan membawa Hindu di sekitar abad keempat. Kebudayaan India serta agama sangat sepenuhnya mendominasi Jawa selama berabad-abad. Jejak pertama Hindu-Jawa dan Buddha Jawa tercatat abad kedelapan. abad kelima belas awal (disebut candi setelah nama dewi Durga) dibangun dari Dataran Tinggi Dieng di Jawa Tengah dan Candi Kedaton di Jawa Timur. Pusat utama berada di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Dekat Yogyakarta, pada abad kesembilan terletak Candi besar Prambanan serta stupa Budha terbesar di dunia, Borobudur, yang dibangun pada abad yang sama.

Kedekatan kompleks keagamaan, menunjukkan bahwa Jawa Hindu dan Budha, Jawa hidup damai bersama-sama. Peradaban India dikembangkan pada kerajaan di Jawa Tengah dari abad kedelapan hingga abad kesepuluh dan kerajaan kuno Jawa Timur dari kesebelas sampai abad lamabelas. Di Jawa Timur peradaban ini lebih khas Jawa. Selama abad keempat belas agama lain datang dari India. Ini adalah Islam yang datang dari Gujarat, pertama menjadi didirikan di pantai utara Jawa di Demak dan Gresik. 

Perdagangan adalah faktor utama yang terlibat dan sejumlah kota perdagangan Islam berkembang. Dengan latar belakang mistisisme di Jawa Hindu, Islam mistik atau sufisme terbukti menarik dan mempengaruhi awal karya sastra Jawa. Islam puritan datang kemudian dengan peziarah yang kembali dari haji, ke Mekkah. Kota-kota dagang menggerogoti Majapahit, kerajaan Jawa Timur. Wali atau orang suci Muslim menyebarkan Islam ke pedalaman Jawa Timur dan Jawa Tengah. Pusat Hindu-Buddha di Jawa Tengah menolak Islam, dan lebih mengembangkan sinkretis Agami Jawi. Antara abad keenam belas dan kedelapan belas pandangan mistis dan panteistik Jawa dicampur dengan unsur-unsur Islam. ada banyak agama kebatinan, gerakan spiritual. Kebatinan berarti mencari kebenaran dari Arab – kebenaran. 

Di akhir 1960-an telah terjadi peningkatan yang cukup besar dalam gerakan kebatinan. Simbol Buddha dan Hindu yang ditemukan di seluruh pulau Jawa, mencerminkan abad peradaban India. Banyak dari kuil-kuil kuno yang dibangun dalam bentuk Gunung Meru, gunung kosmik mitologi India yang merupakan poros dunia. Borobudur merupakan contoh utama dari ini. Gunung batu ini dengan ribuan ukiran di galeri membentang sepanjang lima kilometer adalah micocosm hidup dengan tingkat yang berbeda dari monumen yang mewakili berbagai tingkat eksistensi. Stupa utama di atas adalah simbol dari surga. Banyak dari para dewa di Agami Jawi yang asalnya Hindu-Budha. Para tokoh wayang dalam pementasannya didasarkan pada Mahabharata, meskipun wayang mendahului Hindu datang ke Jawa. wayang mungkin pernah mewakili nenek moyang. 

Islam melarang bentuk manusia dalam wayang, menyebabkan bentuk wayang menjadi unik dan aneh dan tidak seperti manusia. Mereka menjadi begitu bergaya bahwa mereka adalah simbol daripada sosok manusia yang sebenarnya. Hampir setiap kota di Jawa memiliki sebuah masjid dan menaranya, bersama-sama dengan penggunaan tradisional simbol-simbol Islam. Mereka yang telah di haji ke Mekah memakai peci putih di kepala. 

Ritual slametan yang sangat penting adalah acara umum yang melambangkan kesatuan mistis dan sosial dari semua bagian, dan selain teman-teman, kerabat, tetangga, dan rekan, ini termasuk rasa terima kasih kepada roh, leluhur, dan dewa-dewa. Batik mungkin berasal dari Turki atau Mesir pada abad keduabelas.

Simbol-simbol yang digunakan dalam desain batik tidak terbatas dan termasuk simbol bergaya kuno serta motif tradisional, India, Cina, dan Eropa, yang bervariasi dari daerah ke daerah. 

Jawa memiliki populasi 110 juta penduduk. 97,3 persen di antaranya resmi Muslim. Sisanya adalah Katolik Roma, Protestan, atau Buddha. Di selatan Jawa Tengah ada anggota baru ke Hindu (Koentjaraningrat di Eliade 1987, Vol. 7, 559). Hanya 5-10 persen mengikuti Agama Islam Santri dengan 30 persen berikutnya Agami Jawi. Sisanya hanya Muslim nominal yang disebut abangan, yang agamanya lebih didasarkan pada animisme, mistisisme, Jawa Hindu dan Buddha Jawa. 

Di Jawa Tengah ada daerah besar yang masih Hindu-Budha (Dalton 1988, 155). Pada tahun 1982 Provinsi Jawa Tengah memiliki 93 gerakan kebatinan dengan total 123.570 pengikut. Sembilan belas dari yang paling penting adalah di Surakarta dengan sekitar 7.500 pengikut. Empat gerakan terbesar adalah Susila Sudi Darma (SUBUD), Paguyuban Ngasti Tunggal (PANGESTU), Paguyuban Sumarah, dan Sapta Darma. 

Gerakan kebatinan dapat ditemukan di seluruh Jawa, meskipun, dan dibagi menjadi Kecil Aliran, gerakan kecil tidak lebih dari dua ratus pengikut, dan Aliran Besar, gerakan besar dengan ribuan pengikut (Koentjaraningrat di Eliade 1987, Vol. 7, 562). Ada diperkirakan 148 sekte keagamaan di Jawa, terutama di Jawa Tengah dan Jawa Timur.

  • (Dalton 1988, 155)
  • (Geertz 1960,7).
  • (Koentjaraningrat di Eliade 1987, Vol. 7, 559).
  • (Dalton 1988, 155).
  • (Koentjaraningrat di Eliade 1987, Vol. 7, 562)
  • Dalton 1988, 155)